고린도후서의 숨은 이야기 | 은혜교회 자료실

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序

편지 사이의 이야기

고린도후서를 읽기 전에 먼저 그 사이에 있었던 일을 짚어 봅니다

고린도전서를 보낸 뒤에도 고린도 교회의 문제는 끝나지 않았습니다. 바울은 계획에 없던 방문을 급히 다녀왔는데, 그 방문은 서로에게 상처만 남긴 "근심 가운데" 방문이었습니다(2:1). 교회 안의 한 사람이 바울을 공개적으로 모욕한 것으로 보입니다(2:5, 7:12).

우주에서 본 고린도 지협 — 국제우주정거장에서 내려다본 고린도 지협. 두 바다 사이 좁은 땅 위의 도시 고린도는 바울에게 가장 많은 편지와 가장 많은 눈물을 받은 교회였습니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

에베소로 돌아온 바울은 "많은 눈물로" 편지를 썼고(2:4), 디도에게 그 편지를 들려 보냈습니다. 그리고 답을 기다리지 못해 드로아로, 다시 마게도냐로 올라갔습니다. 거기서 마침내 디도를 만나 고린도 교회가 회개했다는 기쁜 소식을 듣습니다(7:6–7). 고린도후서는 그 소식을 들은 바울이 마게도냐에서 쓴 편지입니다.

그래서 이 편지에는 안도와 기쁨, 아직 남은 서운함, 그리고 교회를 흔드는 거짓 사도들을 향한 날 선 경고가 한데 섞여 있습니다. 바울이 자기 고난과 약함을 이렇게 많이 털어놓은 편지는 없습니다.

3번바울의 고린도 방문 (13:1)

최소 4통바울이 고린도 교회에 보낸 편지 수

195대다섯 번 맞은 "사십에 하나 감한 매"를 모두 더하면 (11:24)

8가지11:26에 나열된 "위험"의 수

지도 가운데가 마게도냐의 빌립보 유적입니다. 바울은 마게도냐 어딘가에서 이 편지를 썼는데, 후대 일부 사본 끝에는 "빌립보에서 썼다"는 메모가 붙어 있습니다. 지도를 남쪽으로 내려 보면 편지가 향한 고린도가 나옵니다. 구글 지도에서 크게 보기 ↗

한 통의 편지일까, 여러 편지를 이어 붙인 것일까?

고린도후서는 9장까지 화해와 기쁨의 분위기인데, 10장부터 갑자기 날카로운 변론이 시작됩니다. 그래서 1870년 독일 학자 하우스라트 이래로 10~13장이 바로 그 "눈물의 편지"였다는 주장, 또는 9장 이후 새로 나쁜 소식이 들려와 덧붙였다는 주장 등이 나왔습니다. 반대로 처음부터 한 편지였다고 보는 학자도 많습니다. 어느 쪽이든 오늘 우리가 읽는 고린도후서는 하나님이 교회에 주신 한 권의 말씀입니다.

위로의 하나님

환난 속에서 시작하는 찬송, 그리고 흔들린 여행 일정

1:1

디모데와 함께, 아가야 전체에게

고린도전서는 소스데네와 함께 보냈지만, 이 편지는 디모데와 함께 보냅니다. 디모데는 실라와 함께 고린도에서 처음 복음을 전한 사람이었습니다(1:19, 행 18:5). 받는 사람도 고린도 교회만이 아니라 "온 아가야에 있는 모든 성도"입니다. 겐그레아 같은 근처 마을의 교회들(롬 16:1)도 함께 읽었을 것입니다.

역사

1:3–4

다섯 절 동안 열 번 가까이 나오는 "위로"

"위로"(παράκλησις 파라클레시스)와 "위로하다"(παρακαλέω 파라칼레오)가 3절부터 7절 사이에만 열 번 가까이 쏟아집니다. "곁에"(파라)와 "부르다"(칼레오)가 합쳐진 말로, 힘든 사람 곁에 와서 서 주는 것을 뜻합니다. 요한복음에서 성령을 부르는 이름 "보혜사"(παράκλητος 파라클레토스)도 같은 뿌리입니다.

바울은 감사로 편지를 시작하던 평소 습관 대신, "찬송하리로다"로 시작합니다. 감사할 일보다 먼저, 환난 속에서 만난 하나님을 찬송하고 싶었던 것입니다.

원어

1:4

위로는 흘려보내라고 주신 것

하나님이 우리를 위로하시는 목적이 분명히 적혀 있습니다. "우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는도다." 위로는 받고 끝나는 선물이 아니라, 받은 길을 따라 다른 사람에게 흘러가도록 주신 것입니다.

깊은 묵상

1:8

아시아에서 무슨 일이 있었을까

"힘에 지나도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어지고". 바울이 에베소가 있던 아시아 지방에서 죽을 고비를 넘겼다는 고백입니다. 그런데 무슨 일이었는지는 말하지 않습니다.

사도행전 19장의 에베소 대극장 소동, 고린도전서 15:32의 "에베소에서 맹수와 더불어 싸웠다"는 말, 혹은 사도행전에 기록되지 않은 투옥이나 큰 병이었을 것이라는 추측들이 있습니다. 분명한 것은 바울이 그 일을 통해 "우리 자신을 의뢰하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의뢰하게" 되었다는 사실입니다(1:9).

역사

1:9

스스로 내린 사형 선고

"우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니". "선고"(ἀπόκριμα 아포크리마)는 신약에서 여기에만 나오는 말로, 관청이 내린 공식 판결이나 회신을 가리키던 행정 용어입니다. 바울은 판결문을 이미 받아 든 사람처럼 죽음을 기다렸습니다. 그런데 그 판결문이 바울을 하나님께 던져 넣었습니다.

원어

1:11

기도하는 얼굴들

"많은 사람의 기도로 우리가 은사를 얻은 것으로 말미암아 많은 사람도 우리를 위하여 감사하게 하려 함이라". 원문에는 "많은 얼굴들"(πρόσωπα 프로소파)이라는 표현이 들어 있습니다. 바울은 하늘을 향해 든 성도들의 얼굴을 떠올리며 이 문장을 썼습니다.

깊은 묵상

1:12

햇빛에 비춰 보아도

"하나님의 거룩함과 진실함으로". "진실함"(εἰλικρίνεια 에일리크리네이아)은 흔히 "햇빛"(헬레)과 "판단하다"(크리노)가 합쳐진 말로 풀이됩니다. 옷감이나 그릇을 햇빛에 비춰 보아도 흠이 드러나지 않는 상태지요. 바울은 자기 삶을 햇빛 아래 내놓아도 부끄럽지 않다고 말합니다.

원어

1:15–17

바뀐 여행 일정 때문에 생긴 오해

바울은 원래 고린도에 들렀다가 마게도냐에 가고, 돌아오는 길에 다시 고린도에 들르려 했습니다. "두 번 은혜"를 주려던 계획이었지요. 그런데 일정이 바뀌자 고린도 사람들은 바울이 "예 예" 하면서 "아니라 아니라" 하는 변덕쟁이라고 수군거렸습니다.

목회자의 일정 하나가 신뢰 문제로 번진 것입니다. 바울은 23절에서 이유를 밝힙니다. "너희를 아끼려 하여" 가지 않았다고요. 또 한 번 아픈 방문이 되지 않도록 일부러 미룬 것이었습니다.

역사

1:20

모든 약속의 "예", 그리고 우리의 "아멘"

"하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라". 하나님이 하신 약속에 대한 대답이 "예"라면, 그 "예"를 받아 우리가 하는 대답이 "아멘"입니다.

초대교회 예배에서는 기도와 감사가 끝나면 모인 사람들이 함께 "아멘"으로 응답했습니다(고전 14:16). 바울은 변덕스럽다는 오해에 대답하면서, 결코 말을 바꾸지 않으시는 하나님을 가리킵니다.

깊은 묵상

1:21–22

그리스도와 기름 부음의 말놀이

"우리를 너희와 함께 그리스도(Χριστόν 크리스톤) 안에서 굳건하게 하시고 우리에게 기름을 부으신(χρίσας 크리사스) 이는 하나님이시니". "그리스도"라는 이름 자체가 "기름 부음 받은 자"라는 뜻이니, 헬라어로 들으면 같은 소리가 겹칩니다. 기름 부음 받은 분 안에 있는 사람들이 함께 기름 부음을 받았다는 것입니다.

이어서 "인치시고"와 "보증"(ἀρραβών 아라본, 계약금)이 나옵니다. 성령은 하나님이 우리를 끝까지 책임지시겠다며 먼저 건네신 계약금입니다(5:5, 엡 1:14).

원어

1:24

주인이 아니라 동역자

"우리가 너희 믿음을 주관하려는 것이 아니요 오직 너희 기쁨을 돕는 자가 되려 함이니". 사도의 권위를 가진 바울이 자신을 "기쁨의 동역자"라고 부릅니다. 교회의 주인은 사람이 아니라 그리스도이시기 때문입니다.

깊은 묵상

눈물의 편지와 개선 행진

용서하라는 부탁, 그리고 그리스도의 향기

2:1

사도행전에 없는 방문

"다시 근심 중에 너희에게 나아가지 아니하기로 스스로 결심하였노니". "다시 근심 중에"라는 말은 이미 한 번 근심 가운데 방문한 적이 있다는 뜻입니다. 사도행전에는 이 방문이 나오지 않습니다. 13:1–2의 "세 번째 가리니"와 함께 보면, 바울은 고린도전서를 보낸 뒤 고린도에 짧고 아픈 방문을 한 번 더 다녀온 것으로 보입니다.

역사

2:4

잃어버린 눈물의 편지

"내가 마음에 큰 눌림과 걱정이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니 이는 너희로 근심하게 하려 한 것이 아니요 오직 내가 너희를 향하여 넘치는 사랑이 있음을 너희로 알게 하려 함이라". 바울이 울면서 쓴 편지는 지금 남아 있지 않습니다(10~13장이 그 편지라는 주장도 있습니다).

그러나 그 편지를 쓴 이유는 남아 있습니다. 꾸짖음의 목적은 상처가 아니라 사랑을 알게 하는 것이었습니다.

깊은 묵상

2:7–8

벌보다 먼저 위로를

바울을 모욕했던 그 사람은 "많은 사람에게서 벌 받은 것이 마땅하도다"(2:6). 이제 바울은 그를 용서하고 위로하라고 부탁합니다. 너무 많은 근심에 "잠길까" 두렵다고요. "잠기다"(καταπίνω 카타피노)는 "삼켜 버리다"라는 뜻입니다. 고래가 요나를 삼키듯, 지나친 슬픔이 한 사람을 삼켜 버릴 수 있습니다.

8절의 "사랑을 나타내라"(κυρόω 퀴로오)는 계약을 공식적으로 확정할 때 쓰던 법률 용어입니다. 용서를 마음속으로만 하지 말고 교회가 공식적으로 확인해 주라는 것입니다.

원어

2:11

사탄이 노리는 틈

"이는 우리로 사탄에게 속지 않게 하려 함이라 우리는 그 계책을 알지 못하는 바가 아니로라". "속다"(πλεονεκτέω 플레오넥테오)는 "더 많이 가져가다, 이득을 챙기다"라는 말입니다. 용서하지 않는 교회는 사탄에게 이득을 내주는 셈입니다. 사탄은 죄로도 교회를 무너뜨리지만, 용서 없는 정의로도 무너뜨립니다.

원어

2:12–13

열린 문 앞에서 돌아선 바울

"드로아에 이르매 주 안에서 문이 내게 열렸으되 내가 내 형제 디도를 만나지 못하므로 내 심령이 편하지 못하여". 전도의 문이 활짝 열렸는데 바울은 그 문을 두고 떠납니다. 고린도 소식을 가지고 올 디도가 나타나지 않았기 때문입니다.

위대한 사도도 사랑하는 교회 걱정에 일이 손에 잡히지 않았습니다. 바울의 이야기는 여기서 끊겼다가 7:5에서 다시 이어집니다. 그 사이 2:14부터 7:4까지가 긴 쉼표처럼 들어가 있습니다.

알렉산드리아 드로아의 로마 항구 유적 — 알렉산드리아 드로아의 로마 시대 항구 터. 바울은 이 항구에서 마게도냐로 건너가는 배를 탔습니다(행 16:11). 고린도후서 2장에서는 디도를 기다리다 지쳐 다시 이곳을 떠납니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

역사

2:14

로마 개선 행진 속의 바울

"항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고". 여기 쓰인 동사 θριαμβεύω 트리암뷰오는 로마의 "개선 행진"(트리움푸스)을 가리키는 말입니다. 큰 전쟁에서 이긴 장군은 전리품과 포로를 앞세우고 로마 시내를 행진했습니다.

그런데 이 동사는 보통 "누구를 개선 행진에 끌고 가다"라는 뜻입니다. 그렇다면 바울은 자신을 행진하는 장군이 아니라, 승리하신 하나님께 사로잡혀 끌려가는 포로로 그리고 있는 것입니다. 한때 교회를 박해하던 사람이 이제 그리스도의 포로가 되어 온 세상을 끌려다니며 그분의 승리를 보여 줍니다.

티투스 개선문의 전리품 행렬 부조 — 로마 티투스 개선문 안쪽의 부조. 주후 70년 예루살렘을 무너뜨린 로마군이 성전의 일곱 등잔대를 메고 개선 행진을 하는 장면입니다. 바울이 이 편지를 쓴 지 15년쯤 뒤의 일이지만, 로마 사람들에게 개선 행진은 이렇게 익숙한 풍경이었습니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

역사

2:15–16

같은 향기, 다른 냄새

개선 행진 길에는 향을 피웠다고 전해집니다. 같은 향 냄새가 승리한 군인들에게는 영광의 냄새였지만, 끌려가는 포로들에게는 곧 다가올 처형의 냄새였습니다.

바울은 복음이 바로 그렇다고 말합니다. "이 사람에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새라". 같은 복음이 누구에게는 생명의 향기로, 누구에게는 심판의 냄새로 다가갑니다. 그래서 바울은 묻습니다. "누가 이 일을 감당하리요."

문화

2:17

포도주에 물 타는 장사꾼

"우리는 수많은 사람들과 같이 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고". "혼잡하게 하다"(καπηλεύω 카펠류오)는 소매 장사꾼, 특히 포도주 장수가 하는 짓을 가리켰습니다. 칠십인역 이사야 1:22도 "네 장사꾼들이 포도주에 물을 섞었다"고 같은 계열의 단어를 씁니다.

말씀에 물을 타서 듣기 좋게 묽게 만들고, 그것으로 이익을 챙기는 설교자들이 고린도에 있었습니다. 바울은 "하나님 앞에서 그리스도 안에서" 순전한 포도주 그대로 전한다고 말합니다.

원어

돌판이 아니라 마음판에

새 언약의 일꾼, 그리고 모세의 수건

3:1

잉크도 돌판도 아닌

"먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이며 또 돌판에 쓴 것이 아니요 오직 육의 마음판에 쓴 것이라". 두 개의 구약 약속이 겹쳐 있습니다. "내 법을 그들의 마음에 기록하여"(렘 31:33), 그리고 "굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며"(겔 36:26).

시내산에서 하나님의 손가락으로 쓰신 돌판처럼, 이제 성령께서 사람의 마음에 직접 쓰십니다. 고린도 교회 성도 한 사람 한 사람이 그리스도께서 쓰신 살아 있는 편지입니다.

역사

3:5–6

죽이는 글자, 살리는 영

"우리의 만족은 오직 하나님으로부터 나느니라". "만족"(ἱκανότης 히카노테스)은 "충분함, 자격"이라는 말입니다. 2:16에서 "누가 이 일을 감당하리요" 하고 물은 질문의 답이 여기 있습니다. 우리에게는 자격이 없지만, 하나님이 일꾼으로 "충분하게" 하십니다.

"율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라". 율법이 나빠서가 아니라, 돌판의 글자는 무엇이 옳은지 보여 줄 뿐 그대로 살 힘을 주지 못하기 때문입니다.

깊은 묵상

3:7

뿔 달린 모세상이 생긴 이유

바울은 출애굽기 34장을 꺼냅니다. 시내산에서 내려온 모세의 얼굴 "피부에 광채가 났다"(출 34:29)는 장면이지요. 여기 쓰인 히브리어 קָרַן 카란은 "빛을 내다"라는 뜻인데, 명사 "케렌"은 "뿔"이라는 뜻입니다.

라틴어 성경 불가타는 이 구절을 "그의 얼굴에 뿔이 났다"(cornuta)로 옮겼습니다. 그래서 중세와 르네상스 화가들은 모세 머리에 뿔을 그려 넣었고, 미켈란젤로의 유명한 모세상에도 작은 뿔 두 개가 솟아 있습니다. 바울은 같은 장면을 읽으며 뿔이 아니라 "없어질 영광"을 봅니다. 😄

역사

3:13

수건 뒤에 숨은 것

출애굽기에서 모세가 수건을 쓴 이유는 백성이 그 광채를 두려워했기 때문입니다(출 34:30). 바울은 한 걸음 더 들어가 읽습니다. 그 영광이 "장차 없어질 것"이었고, 이스라엘이 그 "결국"(τέλος 텔로스)을 보지 못하게 하려고 수건을 썼다고요.

옛 언약의 영광은 진짜였지만 점점 희미해지는 영광이었습니다. 그 영광이 가리키던 마지막 목적지가 그리스도이십니다(롬 10:4 "그리스도는 율법의 마침이 되시니라", 같은 단어 텔로스).

깊은 묵상

3:16

모세가 하던 그대로

"그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗겨지리라". 출애굽기 34:34에서 모세는 여호와 앞에 들어가 말씀을 들을 때마다 수건을 벗었습니다. 바울은 그 장면을 거의 그대로 가져옵니다. 누구든지 모세처럼 주님께로 돌아서면, 마음에 덮인 수건이 벗겨집니다.

역사

3:17

자유가 있는 곳

"주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라". 3장 전체가 "수건"과 "벗겨짐"의 이야기입니다. 여기서 자유(ἐλευθερία 엘류테리아)는 하고 싶은 대로 하는 자유가 아니라, 가리개 없이 하나님 앞에 얼굴을 드는 자유입니다. 12절의 "담대히"(παρρησία 파레시아)와 짝을 이룹니다.

원어

3:18

고린도 청동 거울 앞에서

"우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매". 고린도는 "고린도 청동"으로 이름난 도시였습니다. 고대의 거울은 유리가 아니라 청동을 반짝이게 닦아서 만들었지요. 고린도 사람들에게 거울은 아주 친숙한 물건이었습니다(고전 13:12).

"변화하여"(μεταμορφόομαι 메타모르포오마이)는 "메타모르포시스"(탈바꿈)의 어원으로, 예수님이 산 위에서 "변형되사"(마 17:2) 하실 때 쓰인 바로 그 단어입니다. 주님을 바라보는 사람은 "영광에서 영광에 이르러" 조금씩 그분의 형상으로 바뀌어 갑니다.

고대 청동 거울 — 아테네 케라메이코스 박물관의 청동 거울(주후 150년경). 고린도 성도들이 매일 들여다보던 거울도 이렇게 청동을 닦아 만든 것이었습니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

문화

질그릇에 담긴 보배

우겨 쌈을 당해도 싸이지 않는 사람들

4:1

지쳐서 손을 놓지 않는다

"우리가 이 직분을 받아 긍휼하심을 입은 대로 낙심하지 아니하고". "낙심하다"(ἐγκακέω 엥카케오)는 지쳐서 일을 내려놓는 것을 말합니다. 이 장은 같은 말로 시작해서(4:1) 같은 말로 다시 다짐합니다(4:16). 낙심하지 않는 이유는 우리 힘이 아니라 "긍휼하심을 입은 대로", 곧 받은 은혜 때문입니다.

원어

4:4

"이 세상의 신"

바울은 사탄을 "이 세상의 신"이라고 부릅니다. 원문은 "이 시대(αἰών 아이온)의 신"입니다. 영원한 주인이 아니라 지나가는 한 시대 동안만 힘을 부리는 존재라는 뜻이지요. 그가 하는 일은 사람들의 마음을 혼미하게 해서 "그리스도의 영광의 복음의 광채"를 보지 못하게 하는 것입니다.

깊은 묵상

4:6

창세기 1장이 바울 안에서 다시 일어나다

"어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 그 하나님께서 우리 마음에 비추셨느니라". 창세기 1:3의 "빛이 있으라"가 떠오릅니다. 천지를 창조하실 때 어둠을 가르셨던 그 말씀이 사람의 마음속에서 다시 울립니다.

바울에게 이 말은 이론이 아니었습니다. 다메섹 길에서 "하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추는"(행 9:3) 순간, 그는 "예수 그리스도의 얼굴"에서 하나님의 영광을 보았습니다. 구원은 하나님이 다시 하시는 창조입니다(5:17).

역사

4:7

값싼 진흙 그릇 속의 보배

"우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니". "질그릇"(ὀστράκινος 오스트라키노스)은 구운 진흙으로 만든 흔하고 값싼 그릇입니다. 깨지면 버리고 새로 사는 물건이었지요. 고대 사람들은 돈이나 귀한 문서를 일부러 이런 항아리에 넣어 숨기기도 했습니다. 사해 사본도 진흙 항아리 속에서 발견되었습니다.

기드온의 용사들이 항아리 속에 횃불을 감추었다가 항아리를 깨뜨리자 빛이 드러났던 장면(삿 7:16–20)을 떠올리는 사람들도 있습니다. 6절의 "빛" 바로 뒤에 "질그릇"이 나오니 그럴듯한 연결이지요. 보배가 질그릇에 담긴 이유는 하나입니다. "심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라."

1세기 로마의 흙으로 빚은 등잔 — 1세기 로마의 테라코타(구운 흙) 등잔. 바울 시대 사람들의 집에는 이렇게 흙으로 빚은 그릇과 등잔이 흔했습니다. 값싸고 잘 깨지는 그릇 안에 빛이 담겨 있었습니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

문화

4:8–9

헬라어로 들으면 더 재미있는 대구

"우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 박해를 받아도 버린 바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고". 네 쌍의 대구가 이어집니다.

그중 둘째 쌍은 원문에서 말놀이입니다. "답답한 일을 당하다"는 ἀπορούμενοι 아포루메노이, "낙심하다"는 거기에 "완전히"(엑스)를 붙인 ἐξαπορούμενοι 엑사포루메노이입니다. 우리말로 옮기면 "길이 막혀도 아주 막히지는 않는다"쯤 되지요. 막힌 길 끝에도 하나님은 출구를 남겨 두십니다.

원어

4:10–11

몸에 짊어진 예수님의 죽음

"우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라". 여기서 바울은 "그리스도"라는 칭호보다 "예수"라는 이름을 거듭 씁니다. 10~14절 사이에 여섯 번이나 나오지요. 실제로 고난을 받으시고 죽으셨다가 살아나신, 역사 속의 그분을 바라보고 있기 때문입니다.

깊은 묵상

4:13

고난 속에서 부른 시편

"기록된 바 내가 믿었으므로 말하였다 한 것 같이". 시편 116:10의 칠십인역 인용입니다. 시편 116편은 "사망의 줄이 나를 두르고 스올의 고통이 내게 이르므로"(시 116:3)라고 고백하다가 건짐 받은 사람의 감사 찬송입니다. 1장에서 사형 선고를 받은 것 같았다던 바울의 처지와 꼭 겹칩니다.

역사

4:16

낡아 가는 겉, 새로워지는 속

"우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새롭도다". "낡아지다"(διαφθείρω 디아프테이로)는 옷이 해지고 몸이 쇠하는 것을 말합니다. 고난과 세월은 겉사람을 갉아먹습니다. 그러나 같은 시간 동안 속사람은 "날마다" 새로워집니다. 거울 앞에서 주름을 세는 날에도 하나님은 속을 새롭게 하고 계십니다.

깊은 묵상

4:17

무게와 영광의 말놀이

"우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니". 히브리어로 "영광"(כָּבוֹד 카보드)은 원래 "무게, 무거움"이라는 뜻입니다. 히브리 사람인 바울은 영광을 무게로 생각했습니다.

저울 한쪽에는 "잠시"이고 "가벼운" 환난이, 다른 쪽에는 "영원"하고 "무거운" 영광이 올라갑니다. 11장에 나오는 그 엄청난 고난 목록을 겪은 사람이 그것을 "가볍다"고 말합니다. 비교 대상이 너무 무겁기 때문입니다.

원어

4:18

보이는 것은 잠깐

"보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라". "잠깐"(πρόσκαιρος 프로스카이로스)은 "한때뿐인"이라는 뜻입니다. 씨 뿌리는 비유에서 뿌리가 없어 "잠시 견디다가" 넘어지는 사람에게 쓰인 단어이기도 합니다(마 13:21). 눈에 보이는 고난도, 보이는 성공도 모두 한때뿐입니다.

깊은 묵상

장막 집과 새 피조물

천막 짓던 사도의 소망, 그리고 화목하게 하는 직분

5:1

천막 만드는 사람이 쓴 문장

"만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아느니라". 바울은 천막 만드는 일로 생계를 꾸렸습니다. 고린도에서도 아굴라와 브리스길라 부부와 함께 천막을 지었지요(행 18:3).

날마다 천막을 꿰매고 기우던 사람이니, 천막이 얼마나 쉽게 해지고 바람에 찢기는지 누구보다 잘 알았습니다. 우리 몸은 잠시 치고 걷는 천막이고, 하나님이 준비하신 집은 무너지지 않는 집입니다.

문화

5:2–4

벗고 싶은 것이 아니라 덧입고 싶은 것

"우리가 참으로 이 장막에 있어 짐 진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오히려 덧입고자 함이니". 헬라 철학자들 가운데는 몸을 영혼의 감옥으로 보고, 죽어서 몸을 벗어 버리는 것을 해방으로 여기는 사람이 많았습니다.

바울의 소망은 다릅니다. 몸에서 벗어나 떠도는 영혼이 아니라, 부활의 몸을 "덧입는" 것입니다. "죽을 것이 생명에 삼킨 바 되게 하려 함이라." 2장에서 근심이 사람을 "삼킬까" 걱정했던 그 단어가, 여기서는 생명이 죽음을 삼켜 버리는 데 쓰입니다.

깊은 묵상

5:7

보이지 않는 길을 걷는 법

"이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 행하지 아니함이로라". 4:18의 "보이지 않는 것"이 여기서 걸음이 됩니다. 앞이 다 보여서 걷는 것이 아니라, 앞서 가시는 분을 믿기 때문에 걷습니다.

깊은 묵상

5:8

이사 가는 사람의 말

"우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 그것이라". "몸을 떠나다"(ἐκδημέω 에크데메오)와 "함께 있다"(ἐνδημέω 엔데메오)는 원래 "외국으로 떠나다", "고향에 머물다"라는 말입니다. 바울에게 죽음은 끝이 아니라 고향 집으로 이사 가는 일입니다.

원어

5:10

고린도 광장의 재판석

"이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어". "심판대"(βῆμα 베마)는 고린도 사람들이 눈으로 보던 실제 건축물이었습니다. 고린도 광장 한가운데에는 높이 쌓은 돌 연단, 베마가 있었고, 총독이 거기 앉아 재판을 했습니다.

몇 해 전 바울도 바로 그 베마 앞에 끌려가 갈리오 총독에게 재판을 받았습니다(행 18:12–17). 갈리오는 사건을 각하했지요. 그런데 바울은 그보다 더 큰 재판석을 바라봅니다. 모든 사람이 서게 될 그리스도의 베마입니다.

고린도 광장의 베마 유적 — 고대 고린도 로마 광장의 베마(연단) 유적. 바울이 갈리오 총독 앞에 섰던 곳으로 여겨집니다. 고린도 성도들은 "그리스도의 심판대"라는 말을 들으며 이 돌 연단을 떠올렸을 것입니다.사진: Wikimedia Commons · 촬영자·라이선스 보기 ↗

역사

5:13

미친 사람이라는 소리를 들어도

"우리가 만일 미쳤어도 하나님을 위한 것이요 정신이 온전하여도 너희를 위한 것이니". "미쳤다"(ἐξίστημι 엑시스테미)는 "제정신에서 벗어나다"라는 뜻입니다. 예수님도 가족들에게서 "미쳤다"(막 3:21, 같은 단어)는 말을 들으셨고, 바울도 베스도 총독에게서 "네가 미쳤도다"(행 26:24)라는 말을 들었습니다. 하나님께 붙잡힌 사람은 종종 세상의 눈에 정신 나간 사람처럼 보입니다.

원어

5:14

사방에서 꽉 붙드는 사랑

"그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다". "강권하다"(συνέχω 쉬네코)는 사방에서 꽉 죄어 붙든다는 말입니다. 누가복음에서는 무리가 예수님을 "에워싸 밀었다"(눅 8:45), 예수님이 십자가의 침례를 앞두고 "답답함이 어떠하겠느냐"(눅 12:50) 하실 때 쓰였습니다. 바울을 움직인 것은 의무감이 아니라, 빠져나갈 수 없게 그를 감싸 안은 그리스도의 사랑이었습니다.

원어

5:16

더는 겉모습으로 보지 않는다

"우리가 이제부터는 어떤 사람도 육신을 따라 알지 아니하노라 비록 우리가 그리스도도 육신을 따라 알았으나". 한때 바울은 예수님을 "나무에 달려 저주받은 사람"으로 보았습니다. 겉모습과 세상의 기준으로 본 것이지요. 그 눈이 바뀌자 사람을 보는 눈도 바뀌었습니다. 출신과 말솜씨로 사람을 재던 고린도에 꼭 필요한 말이었습니다.

깊은 묵상

5:17

이사야가 기다리던 새 창조

"그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다". 원문에는 동사가 없이 "그리스도 안에 있으면, 새 창조!" 하고 감탄하듯 끝납니다.

이사야는 "너희는 이전 일을 기억하지 말며 옛날 일을 생각하지 말라 보라 내가 새 일을 행하리니"(사 43:18–19), "보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니"(사 65:17)라고 예언했습니다. 바울은 하나님이 마지막 날에 하실 새 창조가 그리스도 안에 있는 한 사람 안에서 이미 시작되었다고 말합니다.

역사

5:18–19

누가 누구와 화해하는가

"화목하게 하다"(καταλλάσσω 카탈라쏘)는 "바꾸다"(알라쏘)에서 온 말로, 원래 돈을 바꿔 주는 일, 그리고 원수 사이를 바꿔 친구로 만드는 일을 가리켰습니다.

당시 종교에서는 화가 난 신을 사람이 제물로 달래서 화해하는 것이 상식이었습니다. 유대 문헌인 마카베오하에도 하나님이 백성과 "화해하시기를" 비는 기도가 나옵니다(마카베오하 1:5). 그런데 바울의 문장은 방향이 반대입니다. "하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며". 화해를 먼저 청하신 분이 상처받으신 하나님 쪽입니다.

원어

5:20

하늘 나라의 대사

"그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어". "사신"(πρεσβεύω 프레스뷰오)은 황제나 도시를 대신해 말하는 대사를 가리켰습니다. 로마 동쪽 지방에서는 황제의 공식 대리인을 같은 계열의 말로 불렀습니다. 대사는 자기 생각이 아니라 보낸 분의 말을 전합니다. 그리고 바울이 전하는 왕의 메시지는 명령이 아니라 간청입니다. "하나님과 화목하라."

문화

5:21

루터가 "즐거운 교환"이라 부른 구절

"하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라". 죄 없으신 분이 우리의 죄를 지고, 죄인인 우리가 그분의 의를 입습니다.

마르틴 루터는 1520년 『그리스도인의 자유』에서 이것을 신랑과 신부의 결혼에 빗대었습니다. 결혼하면 신랑의 재산은 신부의 것이 되고 신부의 빚은 신랑의 것이 되듯, 그리스도는 우리의 죄를 가져가시고 그분의 의를 우리에게 주셨다는 것입니다. 루터는 이것을 "즐거운 교환"이라고 불렀습니다.

역사

지금은 은혜 받을 때

역설로 가득한 일꾼의 삶, 그리고 넓어진 마음

6:2

이사야의 "그날"이 "오늘"이 되다

"내가 은혜 베풀 때에 너를 듣고 구원의 날에 너를 도왔다 하셨으니". 이사야 49:8의 인용입니다. 원래 포로에서 돌아올 날을 약속하는 말씀이었지요. 바울은 이어서 덧붙입니다. "보라 지금은 은혜 받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다." 선지자가 먼 미래로 바라보던 그날이 바로 오늘이라는 선포입니다.

역사

6:4–5

세 번씩 묶은 고난 목록

"많이 견디는 것과 환난과 궁핍과 고난과 매 맞음과 갇힘과 난동과 수고로움과 자지 못함과 먹지 못함". "많이 견디는 것" 뒤로 아홉 가지가 이어지는데, 잘 보면 셋씩 묶여 있습니다. 상황의 고난(환난, 궁핍, 고난), 사람에게서 받은 고난(매 맞음, 갇힘, 난동), 스스로 감당한 고난(수고, 자지 못함, 먹지 못함).

당시 철학자들도 현자가 견딘 고난 목록을 자랑삼아 늘어놓곤 했습니다. 바울은 그 형식을 빌려 쓰되, 자기 의지가 아니라 "하나님의 일꾼"으로서 견딘 것이라고 말합니다.

원어

6:8–10

"같으나"의 일곱 고백

"속이는 자 같으나 참되고 무명한 자 같으나 유명한 자요 죽는 자 같으나 보라 우리가 살아 있고… 근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다".

세상이 보는 바울과 하나님이 보시는 바울이 짝을 지어 나란히 섭니다. 마지막 줄은 바울이 유난히 좋아한 역설입니다. 빈손인데 모든 것을 가졌습니다. 그리스도를 가졌기 때문입니다.

깊은 묵상